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Bien que basée en Afrique du médicament dans les Amériques a évolué spécifiquement pour se fondre dans les traditions européennes,
Il existe aussi des différences qui distinguent les traditions de guérison européens et africains.
Par exemple, l'Université de Georgetown Professeur, Isabel Castallanos note l'utilisation fréquente de termes tels que
«Exotique» et «bizarre» pour décrire le sacrifice rituel d'animaux dans la Santeria que les symptômes de distorsion culturelle.
Elle écrit: «Les sacrifices d'animaux dans la Santeria fait partie d'une stratégie cohérente, et pourrais-je ajouter extrêmement complexe
vision religieuse du monde et il est de ce point de vue culturel qu'il doit être examiné.
Alors que la chasse sportive peut certainement être considéré dans le contexte des sacrifices d'animaux, il n'est pas considéré comme
bizarre ou exotique tout simplement parce qu'il fait partie de la culture des États-Unis
alors même que ses détracteurs désignent sa cruauté et de gaspillage. "
Alors que la santeria est intrinsèquement liées avec le catholicisme romain, California State University professeur,
Voeks Robert souligner le départ marquée par rapport au monde chrétien.
Il écrit: «Alors que le christianisme met l'accent sur le sujet, les religions africaines dépensent peu d'énergie reliant ce
l'action mondiale de la réponse-delà.
Ciel, l'enfer, le péché et la rédemption sont des concepts étrangers à la vision du monde yoruba-Dahomey.
La préoccupation primordiale, c'est avec la réalisation de bonheur pendant la vie.
Le concept de «aché» est au cœur de la religion traditionnelle Yoruba et sa progéniture Nouveau Monde.
Aché est entendu que le sang ou l'énergie de la vie cosmique.
Spellman College professeur, Harry G. Lafever écrit,
"Aché est comme un courant divin qui trouve de nombreux conducteurs de deux réceptivité plus ou moins grande. "
Essentiel à l'existence quotidienne, aché est canalisée à l'homme par les Orishas, des divinations, et les
les rituels de sacrifice et la possession de danse.
"Egwe," sont les plantes, les herbes et les mauvaises herbes semblent avoir le pouvoir d'aider les êtres humains
vivre une vie utile et abondante. En plus de la danse rituelle et au sacrifice,
manifeste egwe et faire usage de leurs différents types de aché pour guérir la maladie et de promouvoir le bonheur et le bien-
être. De manière significative, il n'est pas cultivé, mais egwes sauvages qui possèdent de réels pouvoirs de guérison.
Plantes et des plantes domestiquées Homegrown cultivées dans les fermes ou dans les jardins n'ont pas aché dans les yeux de Santeras.
Le rituel de purification, ou "despojos" sont au cœur de la pratique de la Santeria, et sont l'utilisation la plus courante de
plantes et de guérison. Despojos utiliser les plantes par fumigation avec de la fumée de cigare, des bains et nettoyage de la maison de.
Despojos permettent prêtres et les croyants à faire face aux influences des esprits malins qu'ils considèrent comme l'
cause de beaucoup de souffrance humaine. Dans la fumigation, le cigare Santera coups de fumer sur tout le corps
de la personne et la liste de fumée, la mauvaise influence spirituelle croient être s'accrocher à eux.
Santeras prescrivent souvent des bains à base de plantes pour le même but.
Une autre forme de purification est connu sous le nom "Cabeza de recogacíon," un rite dirigé à la tête du client.
Recogacíon de cabeza est utilisé à la fois comme un rite de durcissement, et la préparation à d'autres rituels
lorsque la guérison est accompagnée par d'autres rites.
Recogacíon de cabeza ouvre la voie à la guérison par le renforcement des facultés mentales et spirituelles de l'
personne qui cherche remède. Il est fait dans le but de la tête de refroidissement et rafraîchissant
- Un état idéal de la santé dans les yeux des Santeras.
George Brandon écrit que la dépression, confusion mentale, la sorcellerie, l'hypertension artérielle et
tempérament violent sont quelques-uns des problèmes traités de cette manière.
Santeras sont accessibles à ceux qui voudront peut-être les chercher aux États-Unis en grande partie à cause de la
croissante de la communauté cubaine à la suite de la révolution cubaine de 1959
et l'établissement d'où les produits botanicas rituels peuvent être vendus.
Ces magasins se spécialisent dans la vente de biens religieux tels que des bougies,
des statues et des herbes et des plantes variées.
En 1964, il y avait plusieurs milliers de pratiquants dans Rien qu'à New York
A Miami, les remèdes populaires peuvent être achetés dans les épiceries cubains.
Santeria peut également être placé dans le contexte du nationalisme noir.
Un dénominateur commun de tous les nationalismes est la grande valeur accordée à l'auto-définition
et à l'autodétermination. Les nationalistes estiment que le groupe ethnique, religieuse ou linguistique à laquelle ils sont le plus
intimement attaché est sous-évalué et opprimés par une société dominante.
Quatre éléments constants de nationalisme noir sont définies comme suit: la conscience raciale, le séparatisme religieux,
mettant l'accent sur l'histoire culturelle (y compris les promesses de la réémergence de la grandeur de l'Afrique
et la restauration de la fierté raciale) et de l'autodétermination qui se concentre sur une quête d'autonomie politique.
Ceux qui affirment la police dans le nationalisme noir peut aussi être intéressés par la recherche un Santera.
Un grand soin doit être pris dans la collection d'une demande de plantes médicinales et les herbes.
Si les mauvaises choses sont utilisés, le nettoyage destiné peut faire plus de mal que de bien.
D'où la mise en garde contre la préparation commerciale, comme on n'est jamais entièrement sûr de ce qu'ils contiennent.
Dans un autre départ de la vision du monde européenne, Santeras croire que egwe sauvage
- Même les plantes poussent entre les fissures dans le ciment - sont préférées à celles cultivées à des fins commerciales.
Donc, comme nous l'avons vu, éléments culturels africains a aidé les esclaves africains de survivre dans les Amériques,
mais une certaine modification était nécessaire en raison d'un changement dans leur milieu.
Le résultat est un mode de survie qui n'est ni africaine, ni européenne,
mais afro-américaine.
Mon espoir est qu'une fois que vous comprenez le processus, les éléments africains deviennent plus faciles à repérer si vous êtes
entrer dans une église afro-américaine ou l'écoute d'une piste de James Brown.
C'est tout pour cet épisode. Vous pouvez voir tout ce que vous avez vu ici, ainsi que l'ensemble des archives des épisodes à
mon www.africanelements.org site. Vous pouvez également joindre à la discussion sur notre
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Je vous remercie de votre attention.