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projet d'unité globale
[bruit de la ville]
Je ne peux pas voir de terrains ou de champs.
Il y a rien.
Ces gens vivent juste sur les surfaces bétonnées !
[♪musique mielleuse♪]
Il y a deux mondes
un naturel
et un fabriqué
un antique
et l'autre moderne.
[♪♪]
Pendant les derniers 200 ans,
ces mondes sont entrés en collision,
et les derniers bastions des vieilles voies
ont presque disparu.
[♪♪]
La vallée du grand rift est-africain était longtemps connue comme le lieu de naissance de nos espèces.
Ses hauts plateaux trés peuplés dans la région du Gamo dans le sud-ouest de l'Éthiopie
sont restés le refuge d'une diversité agricole et d'une agriculture naturelle.
depuis la naissance de l'âge agraire il y a 10,000 ans.
Ici la civilisation humaine et le monde naturel, sur lequel il compte
sont toujours interdépendants et intimement reliés.
C'ést dans cette harmonie fragile que les gens du Gamo
pourraient détenir les clés de notre survivance.
Dans notre monde moderne, nous sommes devenues des "dieux" contrôlant la nature.
[Mary Evelyn Tucker - Auteur, Prefesseur à l'École Yale Divinity]
Et c'est en grande mesure parce qu'en un siècle nous sommes partis des 2 milliards vers 6 milliards de personnes.®
que nous sommes devenues cette énorme présence sur la planète.
[explosion]
Et tous soudainement, nous nous percevons vraiment comme invicibles.
..nous pouvons faire n'importe quoi.
Et c'est au point, qu'une technologie sans contrôle nous a amené au précipice d'une proche autodestruction
parce que nous avons vu la nature, comme simplement quelque chose pouvant être utilisés par les humains pour leur croissance économique et leur pouvoir.
[♪♪]
Mille Soleils - un film sur un projet d'unité globale
chapitre Un: les Hauts plateaux du Gamo♫
Comme écologiste,
[Leah Samburg - Écologiste, Expert en Matière de Biodiversité de Gamo]
vous entendez tout le temps les gens parlant des paysages sauvages contre les paysages humains.
Et une des raisons pour lesquelles j'ai été si attiré au Gamo
est que les gens vivant ici, ont évolué avec ce paysage depuis une telle période
que les humains font partie de la nature même de ce paysage.
[♪♪]
Quand je suis arrivé a Gamo, ma plus grande surprise était de constater que ce paysage avait été si peu affecté durant le siècle passé.
Nous tiendrons un entretien avec des fermiers centenaires
et leur demander, "Quel a été le plus grand changement dans votre vie?"
Et ils vous regarderaient surpris ,pour vous répondre: "un Changement? lequel?"
ce qui dans ce siècle est justement surprenant.
[♪♪]
Je suis Kapo Kansa, debout ici, dans la partie sud des Hauts Plateaux du Gamo.
[Kapo Kansa - Aîné Indigéne]
Vous savez, tout dans le monde n'est pas exploré.
Vous savez qu'il y a la spiritualité.
Les gens croient que l'air ne parle pas, le sol ne parle pas, le ciel ne parle pas.
Mais il y a une sorte de spiritualité quand le ciel braille avec les orages
et la pluie vient, et les nuages montent.
Il y a un esprit dans cela.
[tambouriner traditionnel et chant♪]
Fondamentalment, les histoires religeuses et cosmologies en particulier
ont aidé a vraiment fonder des humains sur cet universe immense
et donnez-nous cette sensibilité gigantesque du fait d'etre vivant du monde autour de nous -
dans le monde d'animal, dans le monde d'usine -
commençant évidemment, avec les traditions indigènes qui le savait des façons très fondamentales.
[♪tambouriner et chanter♪]
[bruit de la ville]
Les gens croient qu'ils font partie de la nature
et ils ne croient pas qu'ils soient dominants
[Abera Ogato - Aîné Indigène]
et ils peuvent exploiter tout existant dans l'environnement.
Ils veulent coexister avec la montagne, avec le fleuve, avec la route.
Quand ils font une priére ils remercient toujours pour leur créateur.
Alors à côté du créateur ils disent grâce à la montagne.
Et en suite ils offrent la gratitude à leur route ils sont montés de leur maison.
Et la forêt ils ont passé à l'intérieur.
Donc cela doit montrer qu'ils sont amis avec l'environnement.
Dans le Gamo, ils ont un système de lois appelées Wogas
qui ont été développés sur des milliers d'années pour garantir leur survivance.
Un ainé local sert du concierge et d'enforcer de chaque Woga.
Il y a un Woga pour comment bénir le fait de planter et comment remercier en récoltant des récoltes.
Il y a un Woga pour oú on permet aux animaux de paître.
Il y a un Woga pour lequel les arbres doivent être réduits
et Wogas qui governent des relations entre les gens, comme le mariage et les disputes.
[♪♪]
Les concierges éxecutent des rites pour remercier à la terre pour les ressources qu'il fournit.
Pour les gens du Gamo, la balance délicate avec la nature est garantie par ces lois et rites.
Si n'importe quel aspect est négligé, donc le système complet est menacé.
[♪♪]
Partie Deux: Venez a Jésus
[♪chanson spirituelle♪]
Quelques organisations evangelical Chrétiennes Protestantes assez vocales ont emmmenagé
et vraiment créé beaucoup d'agitation dans cette région.
Ils ont commencé a construire d'eglises partout.
Chaque communité avait un eglise Protestante
la sorte de pas dans n'importe quel style- juste la sorte de donné une claque en haut là très à la hâte.
Ils ont fondamentalement fait que les missionnaires Chrétiens font tout le possible,
qui distribue beaucoup de Bibles, en distribuant beaucoup de graines et d'aliments,
et il travaille et beaucoup de gens se convert, surtout les jeunes gens.
Nous les Chrétiens
[Samuel Otto - Protestant Pastor au Gamo]
nous sommes consacre obéissent à que la Bible nous enseigne.
Nous voyons que les gens adorent d'autres choses comme une partie de Dieu mais c'est l'ignorance.
Donc nous réfutons que celui quand nous comprenons l'Évangile.
Vous savez, dans le passé ici, l'Église n'était pas si arrogante,
mais maintenant, l'Église Protestante, il veut augmenter ses membres.
Quand ils prêchent, ils font honte au sens de leaders traditionnel.
Ils disent que vous êtes les gens diaboliques.
Parce qu'ils sont convaincus que suivre la tradition est quelque chose pour aller au diable.
Vous savez, vous avez une voiture.
La voiture n'est pas Dieu pour vous.
Ainsi, les arbres et les animaux et l'eau et la rivière n'est pas Dieu
Nous devons adorer Dieu.
Nous devons utiliser ceux-ci de nous.
Dieu a créé pour nous.
[♪chanson traditionnel♪]
Pas seulement qui est tacitement opposé à beaucoup de convictions traditionnelles de comment vous devriez traiter le paysage
et comment vous devriez mener votre vie,
il est très vocalement opposé à beaucoup de ces choses.
Ils chantent ces vraiment belles chansons quand ils récoltent, quand ils travaillent
et beaucoup de ces groupes d'Église leur ont défendu pour utiliser ceux.
Ils construisent des Églises sur les paysages sacrés.
Je l'ai vu être incroyablement désorganisé à pas seulement les vies spirituelles des gens,
mais liément, aux vies travaillant des gens et aux vies de communauté.
Le défi consiste évidemment en ce que le peuple autochtone
[Mary Evelyn Tucker - Auteur, Prefesseur à l'École Yale Divinity]
a eu cette vision du monde très unique du fait d'être vivant de l'univers.
Et généralement, les traditions monothéistes - les traditions Abrahamic -
du Judaïsme, le Christianisme et l'Islam ont suggéré que Dieu est au-dessus du monde,
un transcendant Dieu, Dieu de créateur, que des ordres et a une présence
mais est soulevé vers le haut hors du monde.
Maintenant, en enlevant Dieu de la nature, certainement beaucoup de personnes diraient qu'il a desacralized le monde
et l'a donc ouvert pour la consommation et l'abus et pour l'exploitation.
Il y a une vérité bien déterminée à cela.
Vous savez, nous dans nos vies sommes tous de la maximalisation.
La maximalisation de profit est vue comme cet énorme bien,
alors que ce n'est pas vraiment le cas là.
Personne n'est dehors pour maximiser, il n'est pas vraiment un concept.
Les gens sont dehors pour continuer, pour soutenir.
Nous pouvons dire que c'est juste deux mondes différents,
et nous sommes selon la nature ici, et peuple là soyez selon des faits scientifiques.
Partie Trois:Récolte d'éprouvette
Par la science, le monde industriel a développé des technologies pour maximiser la production agricole.
Ces pesticides et engrais ont été d'abord utilisés dans la Révolution Verte des années 1950 et des années 1960.
Miracles de l'Agriculture
[narrateur de film] Supermarché : le symbole du haut niveau de vie aujourd'hui.
Ces produits viennent des fermes et des ranchs malgré la distance et la saison.
Ils sont le résultat d'une agriculture extraordinaire.
Les avances gigantesques sur la ferme et le système du marketing
ont créé ce miracle, le miracle par quoi l'agriculture a avancé plus dans l'espace d'une vie simple
que l'agriculture mondiale avait dans plus de 7,000 ans.
Aujourd'hui l'agriculture va loin au-delà de la nature produire de nouveaux miracles
pour une vie encore meilleure, plus abondante.
Je n'étais pas là pour la première Révolution Verte
[Dr. Joe DeVries -Directeur du programme d'AGRA pour les systèmes de graines de l'Afrique]
mais certains de mes collègues de la fondation Rockefeller était.
Et l'histoire qu'ils disent est que le monde a été vraiment concerné
que l'Asie allait frapper une bulle d'air démographique
et il n'y avait aucune façon prévisible de nourrir la population.
Et ainsi il y avait vraiment un effort concerté - la sorte de pareils un type de programme spatial le grand défi -
pour développer des façons de permettre à l'Asie de se nourrir.
Et ceux-là se sont concentrés vraiment sur deux récoltes intransigeantes : le blé et ensuite sur le riz.
Ces récoltes ont vraiment enlevé et ont vraiment résolu, en ce moment, ce problème démographique -
a nourri une quantité massive des gens sur une petite quantité de terrain.
C'était ce qu'il était tout du fait de maximiser la production.
Et il a travaillé. Ils ont maximisé la production.
Mais le problème est a) que vous devez avoir très, la très petite base génétique afin de trouver cette tache douce, comme il étaient.
[Leah Samburg - Ecologiste, Expert en Matière de Biodiversité de Gamo]
Et b) si les conditions ne sont pas parfaites pour cela, alors il ne fait pas très bien.
S'il y a des conditions variables, quelques années il peut échouer entièrement.
Donc il a établi un système où si vous aviez toutes les entrées et vous pourriez l'établir exactement droite,
vous maximiseriez votre production et vous feriez grand
mais s'il y avait une autre circonstance, donc vous avez été dans une situation pire que vous avez commencé.
Malgré les effets préjudiciables de la première révolution verte dans le monde entier
et surtout en Inde, les organisations internationales et les sociétés agricoles
réutilisent ces technologies et préparent l'Afrique à une nouvelle Révolution Verte.
Ici en Afrique nous avons un problème.
Il n'y a pas assez d'aliments disponibles pour les pauvres.
Les gens perdent leurs vies sur ce problème sur une base quotidienne.
Nous estimons que c'est une priorité en retard.
La faim en Afrique ne peut pas continuer.
En 2006, la Fondation Bill et Melinda Gates et la Fondation Rockefeller
ont formé AGRA, l'Alliance pour une Révolution Verte en Afrique.
Le but d'AGRA était de lutter contre la faim en apportant des technologies de Révolution Vertes à de petits fermiers d'échelle.
Mais pas tous les fermiers africains accueillent ces nouveaux sauveurs.
Maintenant, qui sont les partisans de la Révolution Verte en Afrique ?
[Samuel Muhunyu - Réseau pour Eco-agriculture en Afrique]
A-t-il son origine en Afrique ?
Le concept est en soi étranger.
Il ne ressemble pas au soutien des fermiers pour développer leur propre et grandir avec leur technologie.
Il introduit, en greffant la technologie étrangère, en greffant l'idée étrangère, sur les fermiers.
Si vous regardez cet aîné ici, il a beaucoup de connaissance des herbes qui sont médicinales dans cette région.
Mais il n'a aucun espace pour donner cette connaissance
[Mburu Gathuru -Le Directeur exécutif, Instituez pour la Culture et l'Écologie]
passer cette connaissance à la génération plus jeune.
Les gens ici en Afrique, ils savent les solutions des problèmes les plus urgents,
surtout de la faim et de la famine,
mais plutôt qu'être donnés des opportunités d'exploiter leur connaissance,
que nous voyons est que rapide fixent des solutions sont formulés là-bas,
comme les prescriptions dans la médecine et ils sont apportés et on nous dit, "Prenez ceux-ci pour vous livrer."
Pour arriver au coeur d'AGRA, vous devez déballer plusieurs couches.
Vous devez voir qui les joueurs sont qui sont partis comme les philanthropes,
sont entré pour aider, mais dont le but ultime nous sommes sûrs n'est pas la philanthropie.
Nous sommes conscients qu'il y a le scepticisme
[Dr. Joe DeVries -Directeur du programme d'AGRA pour les systèmes de graines de l'Afrique]
si AGRA essaie simplement d'ouvrir la voie aux entreprises américaines ou aux entreprises d'autres parties du monde
et je ne sais pas honnêtement d'où ce scepticisme vient
parce que si les gens partiraient et verraient qui nous travaillons pour
puisqu'ils se rendraient immédiatement compte que c'est tout de local.
Nous travaillons avec les fermiers locaux, les techniciens locaux, les éleveurs locaux d'équipement.
Je ne conviens pas qu'en impliquant un poingnée de fermiers c'est vraiment un fermier le processus conduit.
Si n'importe quoi, c'est un processus conduit en coulisses d'entreprise.
[Mburu Gathuru -Le Directeur exécutif, Instituez pour la Culture et l'Écologie]
AGRA est des profits.
Il s'agit de faire des bénéfices pour ceux qui produisent les engrais chimiques, les sprays chimiques et les graines améliorées.
Si AGRA a commencé un projet comme ça ici dans ce village,
nous allons voir le revenu réduit pour les gens parce qu'ils passent par les banques,
en aidant des banques à offrir des prêts aux fermiers.
Donc vous allez reçoivent un prêt de la banque, vous allez et vous achetez des graines,
vous achetez de l'engrais et vous achetez des sprays chimiques.
Vous allez et l'usine.
Vous n'avez aucun contrôle du tout des changements climatiques,
donc au lieu des pluies, il y a le temps sec.
Les récoltes échouent. Ainsi qu'est-ce qui arrive?
Vous avez un prêt à la banque.
Pour que les moyens que vous allez creusent plus profond dans votre poche.
Si vous avez une vache, vous vendez; si vous avez une chèvre, vous vendez pour que vous puissiez financer le prêt dans la banque.
Ainsi plutôt qu'améliorent les moyens d'existence des gens,
il va les faire plus profondément de dettes.
Je pense la réponse que nous entendons souvent en ce moment
[Achim Steiner - Directeur exécutif d'UNEP]
au défi de sécurité d'aliments dans l'avenir sur une planète avec bientôt 8-9 milliards de personnes
pour juste investir dans plus d'herbicides, pesticides, graines hybrides, irrigation et les engrais
ne tiennent pas clairement la réponse complète.
Avant tout parce que nous avons appris que ce genre de haute agriculture de contribution a un très haut prix
sur la capitale très productive que le fermier a : le terrain, l'eau, les ressources qui sont autour de lui ou elle.
En 2008, le Programme d'Environnement de Nations Unies
a accompli une étude comparant l'agriculture organique et conventionnelle en Afrique.
Que nous avons trouvé est que particulièrement à Afrique de l'est il y avait des augmentations vraiment significatives dans la production;
en fait, l'augmentation de 128 % dans la production.
Et cela remporte certainement l'agriculture traditionnelle
et remporte même un peu d'agriculture industrielle moderne.
Selon le rapport, les systèmes agricoles organiques font une contribution significative
à la réduction d'insécurité d'aliments et de pauvreté dans les régions de l'Afrique.
L'étude a constaté que la production de récolte moyenne a augmenté de 79%.
[♪♪]
Partie Quatre : Terre à Terre
De beaucoup de façons, cela le fait d'entrer de toute cette technologie de Révolution Verte
égale la sorte de sortie de ces voix chrétiennes évangéliques au Gamo
ans cette prise du paysage dans lequel vous vivez et la réalisation de cela quelque chose que c'est externe à vous,
en comprenant que ce paysage est vraiment conçu à la productivité
et ce n'est pas une partie de votre système de conviction; ce n'est pas une partie de votre héritage culturel,
ce morceau de terrain qui est conçu pour vous nourrir,
qui est la sorte de comment nous voyons notre paysage de beaucoup de façons.
Si nous voyons le monde comme une machine, nous devenons une machine.
La mentalité de machine qui a simplement dit l'univers, la nature, est des processus mécanistes,
cela nous a apporté seulement pour l'instant et c'est exactement le croisement.
Une des choses que nous voyons maintenant dans notre crise économique actuelle
est c'était, dans la grande mesure, conduite par une abstraction d'économie
sauf l'écologie, sauf la nature lui-même.
C'est devenu un casino global, une roulette, en tirant juste parti de lui.
[♪♪]
Sur une planète où la nature a élaboré plus de millions d'années,
nous devons apprendre plus des principes que la nature s'est développée pour s'occuper de la crise.
Et la réponse simple est la résilience.
La résilience vous traversez la diversité.
[♪♪]
Il y a une tendance massive loin de la diversité dans l'agriculture commerciale.
Je veux dire, des 5 ou 6 récoltes qui nourrissent la plupart de cette planète,
nous sommes partis d'avoir des milliers de variétés de ces récoltes à peut-être 2 ou 3 qui sont vraiment commercialement produits.
Et ces 2 ou 3 variétés sont conçues pour être incroyablement productives pour nourrir beaucoup de gens
mais il les rend très vulnérables pour changer, il les rend vulnérables aux insectes nuisibles, la maladie, aux éruptions
parce qu'il y a très petite diversité génétique parmi eux.
Ainsi si une chose est cassée, tout le grain dans - vous savez - l'Amérique du Sud est cassée.
[♪♪]
Les Pays montagneux Gamo sont considérés un énorme centre de diversité pour les espèces agricoles.
Il y a beaucoup d'espèces qui sont nées là
ou qui ont juste été cultivées là pour si longtemps
qu'ils ont diversified dans des centaines de variétés là qui n'existent pas quelque part ailleurs.
[♪♪]
Donc il doit aux endroits comme le Gamo que les gens doivent tourner
à la sorte de recueillent la matière génétique pour les récoltes qui nourrissent non seulement l'Afrique, mais partout dans le monde.
[♪♪]
Clairement, les Pays montagneux Gamo sont un écosystème qui est indispensable de notre survivance.
Mais sa diversité agricole précieuse est inextricablement reliée à sa diversité culturelle.
Dans juste 300 kilomètres carrés, il y a 54 différentes tribus
et chaque année ils se rassemblent pour célébrer et préserver leur héritage culturel
à un Festival Mille d'Étoiles.
[♪chanson et danse traditionnel de tribu♪]
Certains d'entre eux mettent la corne d'un animal,
certains d'entre eux avec la peau et certains mis les herbes ou les congés.
Et je pense que tous les spectacles que la connexion de chaque groupe à l'environnement, à la nature.
Et tout le groupe a leur propre expression de connexion à la nature.
Si nous pouvons comprendre la langue qu'ils chantent.
[♪♪]
Il n'est pas autorisé parmi Gamos à sortir quels que soit il aime de la terre.
Il y a une limite. Il y a une limite.
Vous prenez des herbes dont vous avez besoin. Vous ne détruisez pas d'autres.
Vous prenez des arbres pour votre consommation, ne pas détruire d'autres.
Donc vous voulez passer une ressource pour la génération suivante.
[♪♪]
L'agriculture durable est holistique
[Samuel Muhunyu - le Réseau pour Eco-agriculture en Afrique]
et il adresse les besoins - le spirituel, le culturel, le social - les besoins de la personne.
Donc il ne ressemble pas à l'exploitation minière du terrain pour les avantages d'aujourd'hui ou à court terme.
Nous examinons cette utilisation renouvelable du terrain.
[♪♪]
L'agriculture de beaucoup de façons est la signature humaine primaire sur notre monde.
Il est comment nous nous rapportons à la terre plus qu'autre façon que nous le faisons.
Nous le formons pour aider à nous soutenir
et ce n'est pas quelque chose que c'est étranger et cela doit être ce processus horriblement perturbateur, anormal.
Cela peut être un processus très naturel.
Cela peut être une partie intégrale réelle de nos vies.
[♪♪]
En 2008, trois anciens des Pays montagneux Gamo ont été invités aux Nations Unies
à assister au Forum Permanent sur les Problèmes Indigènes à New York.
Nous avons des façons de gouverner nos ressources.
Nous avons des façons de se livrer avec les aspects différents de vie
et ceux-ci peuvent être à l'avantage de d'autres
pas seulement à nous, mais à d'autres.
Nous avons essayé de l'articuler,
et être compris.
Nous voulons mourir en voyant que nos Wogas, nos systèmes, sont toujours intacts.
[Mazge Gazeto - l'Aîné Indigène]
Et nous ne pouvons pas faire ces choses individuellement.
Les gens qui regardent le rapport entre la spiritualité et l'écologie
se rendent compte que les écosystèmes de diversité biologique sont détruits
parce que les Africains ont rompu le rapport entre les écosystèmes et la spiritualité.
C'est très, très important pour les gens de représenter ce lien, ce rapport,
entre eux et les écosystèmes
et ensuite leur spiritualité devient le pilier principal en joignant les deux.
[♪♪]
Beaucoup de gens indigènes l'ont eu que nous pourrions appeler la connaissance traditionnelle de l'environnement
de la chasse ou l'agriculture ou le fait de planter ou les pratiques des saisons
pour introduire ce pouvoir universel du cosmos
et introduire ce pouvoir immédiat de nature lui-même.
Et la partie de que nous avons perdu est nous essayons de dépendre seulement de notre propre énergie.
Mais c'est l'énergie de nature qui coule par nous
et que nous devons comprendre en ce moment dans notre recherche des énergies durables.
C'est spirituel aussi bien que physique.
[♪chanson et danse traditionnel♪]
[♪chanson et danse traditionnel♪]
[l'acclamation d'audience et les acclamations]
[les anciens parlant la langue natale]
[♪chante chanson traditionnel♪]
dirigé par Stephen Marshall
produit par Emmanuel Vaughan-Lee - Gayatri Roshan
écrit par Gayatri Roshan
le producteur exécutif Emmanuel Vaughan-Lee
raconté par Robert Wisdom
révisé par Adam Loften - Stephen Marshall
directeur de photographie Stephen Marshall
musique par H. Scott Salinas
musique aditionnel par Asaf Sagiv
appareil de photo supplémentaire Emmanuel Vaughan-Lee - Adam Loften - Denise Zabalaga
enregistrement du son Stephen Marshall - Emmanuel Vaughan-Lee - Adam Loften
réenregistrement du mixage son D. Chris Smith - Will Riley
producteur d'acquisitions visuel Rivkah Beth Medow
Les interviewés Mary Evelyn Tucker - Mazge Gazeto - Leah Samburg - Kapo Kansa - Abera Ogato
Les Interviewés Samuel Otto - Dr. Joe DeVries - Achim Steiner - Samuel Muhunyu - Mburu Gathuru
le spécial grâce à The Christensen Fund - The Pachamama Alliance - Ole von Uexkull - Mariam Mayet - Kalpesh Solanki - J. Ngugi Mutura
le spécial grâce à Ethiopia Transport - Ato Solomon Tesfaye - Driver Kenya - Dr. Twolde Berhan - Prelinger Archive - Robert Wisdom
[♪♪]
projet d'unité globale
projet d'unité globale - www.globalonenessproject.org