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Pourquoi commencer la théologie morale par la question du bonheur? (I-II, I)
Quand Aristote commence son éthique, la toute première chose qu'il dit, c'est
que toute activité est toujours dans un but.
Et si nous regardons tous les autres animaux de la création,
toutes leurs activités sont ordonnées à leur épanouissement.
Les dauphins, toutes les activités qu'ils ont sont ordonnées à l'épanouissement des dauphins.
La même chose est vraie pour une meute de loups ou pour des chimpanzés ou un troupeau d'éléphants :
ils essaient tous d'atteindre leur épanouissement.
Il serait donc très étrange que le seul animal de la création à ne pas avoir de but dans la vie soit les humains.
Ainsi, avec les anciens, nous commençons par la question de savoir ce que signifie s'épanouir,
qu'est-ce que cela signifie de vivre une vie humaine réussie.
Et le Seigneur suit une méthode similaire.
Il commence le sermon sur la montagne, son grand traité sur la vie chrétienne, avec la question du bonheur, avec la béatitude.
Et, bien sûr, la façon de décrire la béatitude dans l'Évangile est d'une certaine manière contre-intuitive,
ainsi, nous pouvons commencer avec la question de l'épanouissement humain,
et penser qu'il ne s'agit que de nous-mêmes, de ce qui va me rendre heureux.
Et en continuant à étudier cette question, en particulier avec l'aide de la Révélation,
nous découvrons que nous trouvons notre bonheur et notre réalisation dans une sorte d'oubli de soi,
et finalement, dans cette vie, à travers le mystère de la Croix, en étant configuré au Christ.
Ainsi, la question du bonheur est la question qui nous pousse à mieux nous comprendre nous-mêmes,
et à mieux comprendre l'appel de l'Évangile à la sainteté.