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Comment certains anges sont devenus des démons ? (ST I, 63)
L'ange est devenu un démon à cause du monothéisme, si je puis dire.
C'est-à-dire à partir du moment, où il a été clair que toute la réalité bonne dérive de Dieu,
que Dieu est le premier principe absolu de toute chose,
alors la présence d'êtres malfaisants comme sont les démons,
– l'existence d'êtres malfaisants est là aussi une donnée culturelle extrêmement répandue –
l'existence d'êtres malfaisants ne peut plus s'expliquer simplement par Dieu.
C'est-à-dire Dieu n'a pas pu créer des êtres qui sont de soi mauvais.
Si, donc, ils n'ont pas été créés mauvais par Dieu, c'est qu'ils le sont devenus par un acte libre.
Ça, c'est une idée fondamentale du Christianisme,
que l'on retrouve analogiquement avec la question du péché originel.
C'est-à-dire Dieu ne peut pas avoir créé l'homme dans l'état dans lequel il est maintenant.
Hein, il aurait été un très mauvais créateur.
C'est donc que l'homme n'est pas dans l'état où il a été créé à l'origine.
Il y a eu entre temps un mystérieux péché, une chute originelle.
C'est exactement le même type de raisonnement qui a valu pour les démons.
Les démons ne peuvent pas être sortis des mains de Dieu comme êtres malfaisants.
C'est donc qu'il y a eu un acte libre, hein, une chute, un péché par lequel ce qui était un ange bon...
– et la tradition dit même que Lucifer était le plus beau des anges, le premier des anges,
donc une parfaite réussite au plan de sa création –
ce sont les anges eux-mêmes qui se sont rendus mauvais.
Alors, le péché de l'ange est quelque chose de tout à fait fascinant, au plan théologique en tout cas.
À savoir, nous, pauvres bêtes que nous sommes, nos péchés ont de multiples explications.
Péché de faiblesse de la chair, péché lié à notre ignorance, péché lié à la médiocrité de l'être humain,
on a des excuses d'une certaine manière.
Le péché de l'ange, c'est le péché à l'état pur.
C'est le péché chimiquement pur.
C'est pourquoi les théologiens se sont beaucoup intéressés à la question du péché de l'ange.
Comment est-ce que une pure créature spirituelle, parfaite dans son ordre, intelligente, a bien pu se détourner de Dieu ?
Et c'est évidemment un point tout à fait fascinant et intéressant.
Il y a deux questions qui se sont posées.
La première, c'est celle de la possibilité même d'un péché.
Comment est-il possible qu'une créature aussi parfaite que l'ange pèche ?
De fait, saint Thomas dit que dans l'ordre naturel, si l'ange avait été créé simplement ange,
il n'aurait pas pu pécher, parce qu'il a été créé dans un état de perfection.
Si vous voulez, nous, nous naissons enfants, il nous faut devenir adulte.
Et dans ce passage, il peut se produire un certain nombre de problèmes.
L'ange, il est créé adulte, si je puis dire, il est créé dans un état de perfection.
Par conséquent, ce n'est pas là que se situe le péché.
En fait, le péché de l'ange se situe dans le moment, où il a été appelé à la vie surnaturelle.
Vous direz, c'est paradoxal,
mais une créature, pour prendre un exemple, un animal peut être parfaitement adapté dans son écosystème familier,
et dès qu'il est mis dans une situation différente,
une situation qu'il ne connaît pas, une situation qui lui est étrangère,
il peut perdre les pédales,
il peut se comporter de manière inadaptée.
Eh bien, c'est un petit peu ce qui s'est passé pour l'ange.
L'ange était parfait dans son ordre,
mais lorsqu'il a été appelé par Dieu à entrer par la foi dans la vie divine, c'est là qu'il a raté la marche.
Quant à la nature du péché de l'ange, il y a eu pas mal d'hésitations dans l'histoire de la théologie.
On a commencé par imaginer un péché de luxure.
Figurez-vous, hein, à partir de Genèse 6,
où il est dit que les fils des dieux se sont pris de passion pour les filles des hommes.
Et on a interprété ce passage extrêmement énigmatique de la Genèse comme une chute des anges.
Hein, un petit peu comme dans le film de Wim Wenders sur « Les ailes du désir »,
où l'ange quitte sa situation d'ange pour se fiancer avec une fille des hommes.
Bon, on a écarté cette position à partir du moment où on a défini l'ange comme un être purement spirituel.
Ensuite, on a parlé de jalousie.
Celui qui deviendra le démon aurait été jaloux de l'homme.
On retrouve cette idée dans le Coran, par exemple.
L'idée que Iblis, lui, le futur démon a refusé de vénérer Adam, alors que Dieu le lui demandait,
mais il ne semble pas que ce soit la bonne solution.
En fait, il s'agit d'un péché d'orgueil.
Ça, c'est l'idée qui vient de saint Augustin et que reprend saint Thomas,
à savoir que, appelé à la vie surnaturelle, appelé à entrer dans la vie trinitaire,
l'ange s'y est refusé par motif d'orgueil, pour deux raisons principales.
La première, c'est que il fallait recevoir ce don de la vie surnaturelle.
Et le propre de l'orgueilleux, c'est qu'il ne veut pas recevoir.
Il veut la vie éternelle, certainement,
mais il la veut comme un dû, comme quelque chose qui lui est dû par nature.
Et puis, la vie surnaturelle met toutes les créatures à égalité.
Dans l'ordre naturel, l'ange est infiniment supérieur à l'homme.
Dans l'ordre surnaturel, une créature humaine, la Vierge Marie, par exemple, est au-dessus des anges.
Donc, l'ordre surnaturel modifie, si je puis dire, la hiérarchie naturelle.
Et ça, c'est assez difficile pour l'orgueilleux.
Pour prendre une comparaison, c'est un traumatisme que nous avons tous vécu.
C'est l'enfant qui est à l'école primaire, qui doit passer au collège.
À l'école primaire, quand il est dans la dernière classe, c'est le caïd.
C'est lui le plus grand des petits.
Et quand il doit passer au collège, il va se retrouver le plus petit des grands.
Et pour le démon, il y a eu quelque chose de ce type,
c'est-à-dire un refus de se retrouver à égalité avec les autres.
Le propre de l'orgueilleux, c'est justement de détester l'égalité.
Saint Thomas donne une définition toujours à méditer de l'orgueil:
l'orgueil, c'est l'amour de sa propre excellence.
Attention, ça veut dire : ce n'est pas l'amour de nos qualités.
Ça, ça serait bien,
mais c'est l'amour de nos qualités en tant qu'elles nous distinguent des autres,
et en tant qu'elles nous mettent au-dessus des autres.
Eh bien, c'est un mouvement d'orgueil qui explique que le démon ait refusé l'offre divine de la vie surnaturelle,
et c'est le péché du démon.